{"id":6622,"date":"2018-04-05T10:37:20","date_gmt":"2018-04-05T08:37:20","guid":{"rendered":"https:\/\/2015-2018.ludocorpus.org\/?p=6622"},"modified":"2018-05-28T17:56:09","modified_gmt":"2018-05-28T15:56:09","slug":"appel-a-communications-techno-realites-et-creatures-affectives-les-dispositifs-de-simulation-amoureuse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/2015-2018.ludocorpus.org\/fr\/appel-a-communications-techno-realites-et-creatures-affectives-les-dispositifs-de-simulation-amoureuse\/","title":{"rendered":"Appel \u00e0 communications : \u00ab Techno-r\u00e9alit\u00e9s et cr\u00e9atures affectives : les dispositifs de simulation amoureuse \u00bb"},"content":{"rendered":"

Un appel \u00e0 communications a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 pour le\u00a0colloque \u00ab\u00a0Techno-r\u00e9alit\u00e9s et cr\u00e9atures affectives : les dispositifs de simulation amoureuse\u00a0\u00bb qui aura lieu les 14 et 15 juin 2018, \u00e0 l’universit\u00e9 Paris Nanterre<\/strong>.<\/p>\n

Ce colloque international vise \u00e0 probl\u00e9matiser l’impact des technologies de l’affect sur nos soci\u00e9t\u00e9s, \u00a0notamment dans le domaine des simulacres affectifs \u2013 \u00e9pouse domotique, boyfriend pour \u00e9cran tactile, compagne holographique, fianc\u00e9e pour lunettes de r\u00e9alit\u00e9 virtuelle \u2013 dont le march\u00e9 est actuellement en plein essor.<\/p>\n

Les propositions de communication peuvent \u00eatre envoy\u00e9es jusqu’au 15 avril 2018<\/strong>, \u00e0 Agn\u00e8s Giard : aniesu.giard@gmail.com<\/a><\/p>\n

Argumentaire<\/h2>\n

Avatars modernes des Paradis artificiels<\/em> chers \u00e0 Baudelaire, les techno-r\u00e9alit\u00e9s sont per\u00e7ues comme une menace aux relations humaines dans la \u00ab vraie vie \u00bb, notamment lorsqu\u2019elles touchent au domaine de l\u2019affect. Ces produits \u00e0 semblance humaine se multiplient pourtant : \u00e9pouse domotique, boyfriend<\/em> pour \u00e9cran tactile, compagne holographique, fianc\u00e9e pour lunettes de r\u00e9alit\u00e9 virtuelle, partenaire interactif \u00e0 t\u00e9l\u00e9charger, personnages d\u2019otome games<\/em> et bish\u014djo games<\/em>\u2026 en attendant le d\u00e9veloppement des ami.e.s en Hololens. L\u2019essor de ces dispositifs, dont le march\u00e9 est appel\u00e9 \u00e0 d\u00e9passer des centaines de milliards d\u2019euros en 2021 , g\u00e9n\u00e8re des r\u00e9actions de rejet. Les individus qui s\u2019adonnent \u00e0 la consommation de simulacres num\u00e9riques affectifs doivent donc faire face aux attaques : il est mal-vu de s\u2019attacher \u00e0 une cr\u00e9ature qui n\u2019existe pas. Le fait d\u2019interagir \u00e9motionnellement avec un partenaire num\u00e9rique fait l\u2019objet d\u2019une r\u00e9probation, par opposition au fait de fonder une famille (une unit\u00e9 de reproduction). Comment expliquer qu\u2019en d\u00e9pit du stigmate qui les frappe un nombre croissant d\u2019hommes et de femmes, \u00e0 travers le monde, utilisent des dispositifs de simulation amoureuse ?<\/p>\n

De fa\u00e7on r\u00e9v\u00e9latrice, ces dispositifs sont principalement commercialis\u00e9s au Japon et en Cor\u00e9e, deux pays en voie de d\u00e9peuplement<\/em> qui s\u2019offrent \u00e0 voir comme des v\u00e9ritables \u00ab laboratoires du XXIe si\u00e8cle \u00bb (Dumont 2017) : les laboratoires du vieillissement de la population au Nord comme au Sud. Alors que ses espaces urbains r\u00e9tr\u00e9cissent et que ses espaces ruraux se d\u00e9sertifient, le Japon est en effet devenu le premier producteur mondial de cr\u00e9atures de synth\u00e8se et d\u2019humano\u00efdes destin\u00e9s \u00e0 combler le vide, suivi de pr\u00e8s par la Cor\u00e9e qui enregistre aussi des taux record de d\u00e9natalit\u00e9. Ces simulacres, dans leur grande majorit\u00e9, visent d\u2019ailleurs le march\u00e9 tr\u00e8s porteur des c\u00e9libataires, tenus pour principaux responsables de la chute d\u00e9mographique. Pour quelles raisons une part croissante de la population s\u2019inscrit-elle \u00e0 contrecourant de la norme ?<\/p>\n

C\u2019est sur ce point, pr\u00e9cis\u00e9ment, que les rares travaux jusqu\u2019ici publi\u00e9s \u00e9chouent \u00e0 rendre compte du ph\u00e9nom\u00e8ne : s\u2019appuyant sur des mod\u00e8les d\u2019analyse socio-cognitifs, ces \u00e9tudes (Dela Pena 2006 ; Taylor 2007 ; Pettman 2009 ; Pellitteri 2010 ; Tanikawa 2013) \u00e9tablissent que les simulacres permettent \u00e0 leurs utilisateurs de s\u2019\u00e9vader du monde r\u00e9el et de se r\u00e9approprier une image positive de soi. Pour int\u00e9ressantes qu\u2019elles soient, ces explications \u2013 qui assimilent l\u2019usage des simulacres \u00e0 des comportements escapistes ou compensatoires \u2013 restent cependant insuffisantes. Ainsi que le soulignent plusieurs chercheurs japonais (Azuma et al. 2003 ; Honda 2005 ; Sait\u014d 2007), l\u2019usage des simulacres affectifs peut tout aussi bien correspondre \u00e0 un comportement ironique, dans la mesure o\u00f9 ces produits sont volontiers con\u00e7us au second degr\u00e9, dans un esprit de conformisme parodique.<\/p>\n

S\u2019appuyant sur ce constat \u2013 que les simulacres se font volontiers les complices de strat\u00e9gies obliques ou de d\u00e9tournements \u2013 nous poserons le postulat que la pr\u00e9f\u00e9rence affich\u00e9e pour des personnages fictifs rel\u00e8ve d\u2019une attitude provocatrice au regard des standards culturels ambiants. Serait-il possible, pour aller plus loin, d\u2019analyser ce ph\u00e9nom\u00e8ne comme une forme de dissidence : la dissidence matrimoniale ? Et si les simulacres \u00e9taient le signe d\u2019une adh\u00e9sion \u00e0 un autre style de vie, un autre mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 ou d\u2019autres formes d\u2019engagements relationnels ? Cet axe de recherche mettrait en lumi\u00e8re le simulacre comme miroir invers\u00e9 des injonctions sociales, r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019une fracture individuelle et plurielle dont il faudra \u00e9galement questionner, dans un esprit comparatiste, les manifestations culturelles : comment s\u2019articulent, en France par exemple, les pratiques d\u2019un simulacre affectif con\u00e7u au Japon ? De quels clivages sp\u00e9cifiques son usage t\u00e9moigne-t-il ?<\/p>\n

En \u00e9tudiant la conception et l\u2019usage des simulacres num\u00e9riques affectifs, ce colloque se propose d\u2019en faire le barom\u00e8tre des normes et des id\u00e9aux des soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019ils contribuent \u00e0 contester autant qu\u2019\u00e0 remodeler. L\u2019ambition de ce colloque sera d\u2019identifier les processus en jeu dans la cr\u00e9ation et l\u2019utilisation des simulacres, afin de comprendre comment les groupes humains r\u00e9\u00e9laborent \u2013 dans diff\u00e9rents contextes et \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9chelles \u2013 des mod\u00e8les citoyens, des rapports familiaux, des formes de parent\u00e9s et des standards masculins\/f\u00e9minins. Dans le cadre de soci\u00e9t\u00e9s qui voient leur pyramide des \u00e2ges s\u2019inverser \u00e0 grande vitesse, le questionnement portera plus sp\u00e9cifiquement sur le rapport \u00e0 la mort et au patrimoine. Quelles traces laisser de soi lorsqu\u2019on \u00ab fait couple \u00bb avec une cr\u00e9ature num\u00e9rique ? Suivant quels processus les simulacres affectifs permettent-ils de se confronter \u00e0 la perspective de mourir seul.e et\/ou sans descendance ?<\/p>\n

Pour les sciences humaines et sociales, ce ph\u00e9nom\u00e8ne constitue un objet de recherche privil\u00e9gi\u00e9, offrant la possibilit\u00e9 de penser ensemble des notions cl\u00e9s telles que la gestion du stigmate, le rapport \u00e0 l\u2019invisible, les constructions identitaires et la marchandisation de l\u2019affect.<\/p>\n

Les axes du colloque sont :<\/p>\n

1. La fabrique du simulacre (Conception du simulacre).<\/h4>\n

Comment et par qui sont con\u00e7us les personnages de jeu de simulation ou de R\u00e9alit\u00e9 Virtuelle ? Sur quels mod\u00e8les sont d\u00e9clin\u00e9es les interactions (dialogues, activit\u00e9s, partages) propos\u00e9es aux utilisateurs-ices ? Quels sont les r\u00f4les assign\u00e9s aux hommes et aux femmes dans ces dispositifs ? Quelles performances de genre leur fait-on jouer ?\u00a0 Suivant quelles logiques les relations s\u2019y d\u00e9veloppent-elles ?<\/p>\n

2. La pratique de l\u2019amour (Usages du simulacre).<\/h4>\n

Qui sont les consommateurs et consommatrices et suivant quel parcours en viennent-ils et elles \u00e0 utiliser ces dispositifs ? Quels param\u00e9trages et sc\u00e9narios sont mis au point pour rendre le simulacre plus \u00ab efficace \u00bb ? Quelles n\u00e9gociations \u00e9conomico-sexuelles sont engag\u00e9es avec le personnage fictif ? La remise de soi r\u00e9ciproque est-elle possible avec un simulacre ?<\/p>\n

3. L\u2019estime sociale (Imaginaires du simulacre).<\/h4>\n

Quels r\u00f4les les simulacres jouent-ils dans le processus de r\u00e9habilitation identitaire et de l\u00e9gitimation des utilisateurs-ices ? Dans quels contextes l\u2019usage des simulacres affectifs est-il respectable ou au contraire moteur d\u2019exclusion ? Quelles strat\u00e9gies sont mobilis\u00e9es par les utilisateurs-ices pour refouler le stigmate qui les frappe ? Quelle identit\u00e9 construisentils collectivement pour surmonter le discr\u00e9dit ? \u00c0 quel r\u00e9gime de repr\u00e9sentations et de pratiques collectives font-ils appel pour reconqu\u00e9rir une estime sociale ?<\/p>\n

4. Le Techno-animisme (Ritualisations du simulacre).<\/h4>\n

En quoi les usages et les repr\u00e9sentations des simulacres affectifs sont-ils comparables \u00e0 des rituels religieux ? Quelles activit\u00e9s de d\u00e9votion sont encourag\u00e9es, voire orchestr\u00e9es par les fabricants ? S\u2019agit-il pour les consommateurs de l\u00e9gitimer ainsi leur c\u00e9libat ? La \u00ab pratique \u00bb du simulacre s\u2019offre-t-elle \u00e0 voir comme une forme de r\u00e9sistance au mat\u00e9rialisme ?<\/p>\n

5. Les confrontations culturelles (R\u00e9sistances au simulacre).<\/h4>\n

De quels conflits culturels ou quelles strat\u00e9gies d\u2019ing\u00e9rence les ersatz affectifs sont-ils les vecteurs ? Dans quelle mesure les simulacres permettent-ils de d\u00e9fendre le territoire national (politique anti-migratoire) et de conqu\u00e9rir des territoires \u00e9trangers (soft power) ? Comment les utilisateurs s\u2019ajustent-ils aux objets qui manifestent leur origine \u00e9trang\u00e8re ?<\/p>\n

Appel \u00e0 communications<\/a><\/strong><\/p>\n

Source : Agn\u00e8s Girard<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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